探寻长江小农底色----上潘家河村落调研札记

作者：刘筱红  责任编辑：网络部  信息来源：中国农村研究院  发布时间：2017-06-20  浏览次数： 11487次

1.上潘家河潘姓简史

上潘家河原来是个富裕的村，主要的姓氏是潘，有杂姓陈、叶、戴、冯、张。当地人不称杂姓，而称花姓，应该是对杂姓的一个尊重。这里先说潘家姓氏简史。

潘氏是明洪武初年江西填湖广时，从江西饶州府迁到红安。开基祖万九公定居在七里坪的鹭鸶岗。经过六世发展，到六世祖满学公时已经很富有，他的五个儿子分家，一人一百担田。其三子绩公、四子润公各分得一百担田，随田定居在上潘家河（后也有子孙分散到附近其他村）。田产积蓄更多，润公有田地360担，绩公有田280担。在附近很多村都有田地出租，据说，过去外村的佃农推着洪车（应该就是独轮车吧？）来交租，车轮将石板路压出了深达寸余的车辙印。到润公孙辈潘大志时还兼营商业，七里坪的长胜街，就是他与另外两家工商地主一起兴建，当时长胜街全是用买来的河里的鹅卵石铺路，在当时称得上是小豪华了。

绩公、润公乃至孙子大志公发富不发官，向往子孙中出点当官的人才，于是请阴阳先生看地，先看了一处，将祖人葬于该地，似乎不效，于是又请阴阳先生再看，看上了固始县的一块风水宝地，于是将祖人迁葬河南固始，将祖人的棺木取出，请人运至河南固始，一路上都摆的是“香信席”（有香菇等山珍的宴席，过去认为香信席是很高档的宴席），祖人安葬在固始后，又在当地买了几块田地，租给人耕种，不收租课，只负责看坟。据万九公十七世孙、润公支脉后裔潘祖贻先生说，这块地后来发生了产权纠纷，还是他的父亲去固始打官司后将地要回。潘老先生笑说，阴阳先生还是没看准，那块地后来出了个吴状元，没有出潘状元。

据村民说，祖上有位细老人（女长辈，这里将男长辈称为大老人、女长辈称为细老人），娘家是隔壁湾周八家（湾名）的，她比较顾“娘屋”，她收租要佃农先往周八家送，然后才送到潘家河（这里就与宗族村显出差距，女主人是有一定的话语权的）。

但祖宗的地经过几代开枝散叶，润公后人分有六家（家族），绩公后人分有八家（家族）。子孙兄弟们分家析产后，原来富裕如斯的潘家，逐渐田产越分越小，到上世纪初的二、三十年，潘家河只有富农，没有地主。

2.上潘家河地主的兴衰

上个世纪初年，上潘家河是没有地主，只有富农的。绩公八家的后人中，出了一个潘笑清，兄弟六七个，他排行老五，家里本贫穷，开个染行为附近村民染布，本来他家父母对老五笑清的安排是学染布的手艺。潘老先生的父亲是当时著名的医生，见多识广，见笑清生得聪明，便劝笑清的父母送笑清去读书。笑清的父母听劝，将笑清送去上学。这一上就上到武汉中学，董必武是他的任课老师，后来去考黄埔军校，成为黄埔军校第三期学生，毕业后任国军的团长，不时寄点银子回家补家用。家里开始也没想着要用这钱买田置地。但到上世纪三十年代时，鄂东北发生大饥荒。外村的潘氏族人卖祖上的公田（蒸尝田）以救济潘氏族人（注意，这里祖上的公田是可以卖的），但当时正是大饥荒时，没人买田。潘祖贻先生说，潘笑清家此时也是出于好心，想做好事，便将潘笑清寄来的钱拿出来购田置地，以助宗族救济潘氏灾民（当然，也不排除潘家趁地价便宜从中得利，无论如何，总是一举两得的事。但这次卖地，卖回个地主，为子孙留下后患）。（附注：族田被卖，宗族的经济基础崩溃，宗族的衰落可想而知。族田转化成为家户的田产。）这样，潘家河便有了一户地主。

村里的人都说，潘笑清家“虽有地主的财产，但从未过地主的生活”，他们的母亲陈氏“非常抠”，一直过很简朴的生活。我们至今还没弄清楚，为什么地主家似乎一直是“地主婆”（并无不敬的意思）陈氏当家，潘家河的人谈到陈氏，都很尊敬。潘祖贻先生说“陈氏是个了不起的人”，她与国、共两党的关系都好，对国、共两党的人都招待，常常是楼上共产党的人吃饭，楼下是国民党的人吃饭，互不干扰。楼上有后门直通山后，如有情况，共产党可从后门跑到山上。陈氏从国军手中买枪弹，交给共军使用。村民说，“她家墙上挂着潘笑清的像，国、共两党都买账”，问为什么呢，村民答不出来，后来问潘祖贻先生，潘先生说，潘笑清早先是共产党，后来是国民党。这个人后来到台湾，是金门的守备司令。当时秦基伟是福建军区司令，双方相互“吊炮”，“是两个红安人打红安人，七里坪的人打七里坪的人”。

1949年后至到80年代，上潘家河的村干部都是花姓的人家，问湾里的老人“为什么”，他们都或者笑而不答，或者说太复杂，或者说，“因为潘姓有地主、有富农，不好意思。”再问“怎么不好意思？”，就回答不出来，我试着说，是不是潘姓有地主、有富农，潘姓的人一直抬不起头，二是因为与地主、富农同姓，斗地主不积极，而花姓的人都是穷人，斗地主积极些，所以干部都是他们当，老村民点头笑着说是。现在的草鞋店村村支书是姓潘，上潘家河湾的组长也姓潘，70多岁了，是富农家庭出身，湾里人说他的特点就是胆小，因为当富农的时间长了，小心谨慎做人惯了。潘家摆脱了阶级成份，现在在村里和湾里都有话语权了。

因为潘笑清及母亲陈氏在村里还有人缘，土改时，虽然将他们的财产全部收了，但人没有被“整死”，只是被赶出上潘家河，到后面山上去安了家。文化大革命时，外村的人将他的后人揪去斗，恰逢刘名榜（中共皖西道委书记，后来的将军）路过，派人将他救回来，说首长找他有事，这样才没有人敢再斗他，他后来也回湾里居住。

3.地主婆（无不敬之意）陈氏

这里讲一个真实的故事，非常惨烈。

当潘笑清在武汉当少将团长时（军衔高、军职不高），上潘家河上面的村（徐家洼）的地主家遭土匪抢劫（到底是红军还是土匪，有待查证），这家地主就告官，官府查案，事情大约牵涉到上潘家河的潘笑清。陈氏为了保住老五潘笑清，就强迫四儿子出面顶罪，将老四推到门前塘里要淹死他，老四就在门前塘里游来游去，不肯死，陈氏就让人在塘堤周围站着，不准他上岸，他要上岸，就用石头将他砸回去。双方僵持一天一夜（一说三天三夜），最后老四答应顶罪去死，但有两个条件，“一是不让我的女人走路（改嫁），二是从别的兄弟房过继一个儿子做我的后人”，陈氏答应下来，老四才放弃在水里挣扎，沉水而死。

这个事件背后说明这样几个问题：

(1)家户型小农是以家户为单位，家户直接面对官府，中间没有宗族这个层面。湾里的大事不是宗族出面，而是家长出面来处理大事件。

(2)在家户型小农村庄里，有的女家主是有一定权威，且为村民所认同。

(3)当时的政府允许家主自主了断，徐家洼的事主也接受这种自主了断的做法。 

(4)当时的潘家地主，尽管有人在外做官，似乎也没法仗势欺人，必须给官府一个交待。

(5)这个陈氏也够狠的，不仅在国共两党夹缝中求生存，尽量与官府处好关系，而且处事也能决断。

4.功能变质的宗祠与废弃的家祠

潘氏在大志公时在七里坪长胜街修了一座颇为堂皇的宗祠——潘氏祠堂。但其功能早已转变，大革命时用作政府的机关，现在是由政府保管的文物。潘氏很多年已没有在这里举行过任何逢年过节的祭祖活动了。据潘祖贻先生说，前几年潘氏族谱发行时，是在这个祠堂举行的。

上潘家河有没有祠堂呢？我们在湾里访问，遇到一位老者说，潘家河“那岗上有个祠堂”，再到湾里问，遇到一位5、60岁的妇女，问她湾里有祠堂吗？她的表情茫然，“没有哇”。我们接着问，不是说“那岗上有个祠堂吗？”，她“哦”了一声，似乎想起来了，指引我们向东北角走，上阶台，往里走。根据她的指引，走到湾最东北角，有一棵很大的白果树，树下有一座占地大约六、七十平米的房子，废颓残破，一把锈锁锁住大门，透过大大的门缝，看见里面除了倒伏的墙、堆的垃圾外，任何与祖宗祭祀关系的东西也没有。据说，这里曾经住过母女俩，母女俩死后，就再也没人管了。

这几天询问湾里的六七十岁到八十岁的老人，曾经参加过祠堂祭祀的活动没有？都说没有。从潘祖贻老先生那儿，我们得知，这只是一个家祠，属于润公后人的六家，而绩公后人的八家是否另有祠堂？在哪里（可以肯定不在湾里），是没有还是已经倒了？还需要进一步追问。

这里可以小结的是：

(1)潘氏老祖宗为纽带的宗族组织已经溃散，以潘祖贻先生为代表的潘氏续谱等活动只是一个文化记忆活动，已没有聚宗收族的组织和治理功能。

(2)既使在一个3、40户的小湾里，也没有一个支祠，只有一个由部分潘氏（润公六家）所有的家祠，且至少有六、七十年没有在宗祠里举行过祭祀祖先的活动了。

(3)潘氏老祖宗的公共族产在大饥荒中被卖掉，老祖宗祠失去收族治理的经济基础。作为后来开枝散叶分出来的润公、绩公在上潘家河有没有置族产不得而知，但在现在保存的记忆中，湾里没有公共的族产田。

5.小农的流动性与革命性的转换

上潘家河现有40余户，如前所述，多数潘姓。湾里人最兴旺时达500余人，但上世纪以来，人丁并不兴旺。湾里人记忆最深的有两次人口减少的事件。一是黄麻起义，扩红时，村里的青壮年参加红军走了一半，后来就再没人回来。二是89师汤恩伯对根据地进行扫荡屠杀，将村子烧得只剩下5间屋，死、伤、逃亡又少了不少的人。在村东北角祠堂隐密的山墙上，至今还留有一条“反动标语”：“跟共匪逃亡，全部杀光”，可见当时湾里人口减少的情况。在湾里访谈，老人们特别喜欢谈黄麻起义以及红四方面军的事情，红色记忆既惨痛又光荣地刻在老人的心中。

我们到上潘家河踩点的第一天，问湾里有没有年龄大的老人，那位大姐很热情地把我们带到一位90多岁的老人家里。据这位老人说，他有三兄弟，老大被国民党杀死在七里坪的河滩上，老二到嫁嫁（外婆）湾去做事，认识了王树声（后来共和国的大将），拜王树声为干耶（干爹），后来就跟王树声走了，再也没有回来。他本人是老三，是参加抗美援朝的老兵，近年才落实政策，每月有千元的老兵补助。听说前几天，为什么补助的事，老人的儿子两次将村干部的桌子“付”了（意即将桌子上的东西全抹到地上），被村书记的儿子“请”出屋门，出门摔了一跤。后来要求赔医药费，90多岁的老人被儿子送到书记家住着，后来才被劝回家中。我之所以要记这件事，有点想法是“革命性”或者是“造反性”是不是有传承？

小结：徐老师在讲课时说家户型小农的特点是流动性强，说走就走，所以革命者多出自湖南、湖北。为什么呢？归纳大约有几条：

（1）与宗族村庄相比，分散的家户型小农生活没有保障，没有宗族组织构建的救贫济困安全网，宗族的收族赈济功能缺失，祖宗的族田都卖了，拿什么来救济族人？穷则思变，受到激励就参加革命。

（2）与宗族村庄相比，家户型小农处于分散状态，思想和行为的控制相对松散，更容易受到鼓动，不像宗族村庄族人受宗族的控制，思想和行动更讲“规矩”。

（3）与宗族村庄相比，家户型小农直接面对官府，中间缺少宗族这个中间层作为协调机制，矛盾更易激化。

6.花姓的来源及与潘姓的关系

上潘家河除了潘姓还有叶、陈、戴、冯、张等姓氏家庭。我们现在已知道叶、冯、张三姓的来源。

叶姓有三户，叶家原居地在红安八里湾，离潘家河约3、40公里。上世纪49年以前，叶家的男主人过世，叶家的女人挑担贩面，拖三儿一女流落到七里坪，在七里坪认识了上潘家河的一位与她年龄相仿的妇女，妇女见她可怜，将她带至上潘家河，给了一小间土房、一小块土地，她便就在此安身，将三个儿子养大，成家立业，成为叶姓的三家。她的二儿子曾担任过多年的大队副书记，副书记的儿媳是村里的妇联主任，连任八届24年，在村庄的政治话语系统中一直有代言人。

冯姓是跑壮丁跑到潘家河，落脚于此，至今已传四代。冯家的儿子现在北京打工，在村口做起了村落里最气派的四层小洋楼，湾里人谈起冯家都是羡艳的口气，并无不满或嫉妒，顶多有人感叹，冯家原来是佃我们潘家的田种，现在可是村里的富户。冯家在村里没有受到排挤。

张姓说来也有故事。他很小的时候，父亲因为参加革命被杀，母亲和姐姐也都被国民党抓走了，他的奶奶养不活他，就把他丢在了七里坪的潘氏祠堂门口，被上潘家河的一位奶奶捡到收养，这位奶奶是有见识的人，当时给他取了一个潘姓名、一个张姓名，说是等他长大，自己决定姓氏，一直抚养他长大。1949年以后，政府优抚烈士孤儿，他这才改为张姓。

陈、戴两家好像是逃荒“饿饭”来到上潘家河，详细情况还要入户访问。

我一直在问湾里的老人，为什么允许其他的花姓来此落户，潘氏不排外么？老人们都语焉不详，有的说是潘氏的人心肠好，看人可怜，收留了花姓人家。有的人说潘氏内部也不团结，所以也没有出面反对。后来见到潘祖贻老先生，他一语中的，道破其中奥密。他说，因为地主需要有人种田，有人流落到此，可以佃田给他们种。

上潘家河的潘姓与花姓人相处还和谐，潘姓人自己同姓中还有些矛盾。湾里的红白喜事，白喜事时，全湾不分姓氏都来帮忙，都来吃“大肉”，红喜事时，则本家要下请帖，本家亲戚接到请帖要参加，且要送礼。花姓人则看平时是不是“扯着”的（有来往关系），有扯着的，也来参加送礼，平时没有走动的，则不下请帖，不用参加，当然也不送礼。

小结：上潘家河的居民，既有血缘关系，也讲地缘关系，本家血缘关系优先，同时也根据投缘与否、或者利益与否建立起地缘关系。即便是同姓潘，居民之间也还有些矛盾，潘氏并没有建立起排外的姓氏联盟，并且在上世纪80年代以前，花姓人在村庄治理结构中掌握的权力更大。